今天來聊聊關于扶乩術，扶乩的文章，現在就為大家來簡單介紹下扶乩術，扶乩，希望對各位小伙伴們有所幫助。

1、占卜方法。

2、又稱扶箕、扶鸞。

(相關資料圖)

3、 扶乩起于中國古代，最早見于劉宋劉敬叔《異苑》，時人通常在正月十五，在廁所或豬欄邊迎接紫姑神，憑偶像的跳動，卜未來蠶桑。

4、 宋代的《夢溪筆談》亦有提及扶箕，當時迎廁神紫姑己是風尚，降神日期亦不只限于正月十五晚。

5、 到了宋代降筆的不限于神仙、道士，也可是古代名人，《夷堅三志》壬卷三《沈承務紫姑》寫召迎紫姑之法:“以箕插筆，使兩人扶之，或書字于沙中。

6、”扶箕漸成文人閑暇之事。

7、 扶乩要準備帶有細沙的木盤，沒有細沙，可用灰土代替。

8、乩筆插在一個筲箕上，有的地區是用一個竹圈或鐵圈，圈上固定一支乩筆。

9、扶乩時乩人拿著乩筆不停地在沙盤上寫字，口中念某某神靈附降在身 。

10、所寫文字，由旁邊的人記錄下來，據說這就是神靈的指示 ，整理成文字后，就成了有靈驗的經文了。

11、扶乩來源于古代占卜問神術。

12、人們有了疑難，就通過龜卜、蓍筮向神祈禱，請求神靈指示，預測吉兇，再根據神的指示去辦事。

13、西漢以后，產生了大量的讖緯書，道教法師們承襲其技，扶乩降筆，依托神靈造作的道教經書，在魏晉時期開始大量涌現。

14、宋、元、明、清，占卜扶乩之風愈盛，偽托古人之作，在現存道經中占有相當一部分。

15、紀曉嵐在其所著的《閱微草堂筆記》中，記述了數十例扶乩事例。

16、紀以為:“大抵幻術多手法捷巧，惟扶乩一事，則確有所憑附。

17、然皆靈鬼之能文者耳。

18、所稱某神某仙，固屬假托”，但他也不否認有扶乩者系“煉二話手法而為之”。

19、 與紀昀同時的江南才子袁枚，其書《子不語》中亦不乏扶乩事，如其中名篇“關神下乩”，記敘了關帝君借由乩筆，以幽默的口吻，責備士人不夠盡忠的故事。

20、 扶箕的地點可以是廟宇，也可以是家中，清中葉名臣葉名琛之父葉志詵篤信道教，愛好扶乩，葉名琛特建長春仙館（今應元路市二中附近），供奉著呂洞賓、李太白二仙，事無大小都要問于乩手。

21、第一次英法聯軍之役葉名琛親自扶乩，得呂洞賓語“十五日后便無事”，因此既不與聯軍交涉，也不防守，最后戰敗被俘，時人譏之“六不總督”。

22、箕仙不單預告事情，更能與文人對唱[6]。

23、近代文學家巴金在《家》《春》《秋》中寫道:“黨新由于思念亡妻作扶乩，所思之事得以慰籍。

24、如今扶乩已近失傳。

25、” 《辭源》載稱:“扶乩:〔扶箕、扶鸞〕舊時迷信，假借神鬼名義，兩人合作以箕插筆，在沙盤上劃字，以卜吉兇，或與人唱和，籍以詐錢。

26、因傳說神仙來時均駕風乘鸞，故名。

27、起于唐代，明清盛行于士大夫間。

28、《紅樓夢》:我在南邊聞妙玉能扶乩，何不煩她問一問？” 扶乩是道教的一種問卜方法 所謂〔乩手〕，就是指幫助善信與神祇溝通的凡人。

29、要成為〔乩手〕，一定要與神祇有緣，及經過長時間訓練才可，而且要保持心境平靜，齋戒更是少不了，〔飛雁洞〕的〔乩手〕更規定不可結婚。

30、 〔開乩〕亦有一套步驟，善信要跪在壇前，招南螄蓭熖岢鰡栴}，但不用口講，只要在心中詢問，〔乩手〕就會感應仙師回覆的答案，用〔乩筆〕在指定的乩盤寫出來，再由其他助手筆錄記下來，當〔乩手〕停筆之時，就表示完成。

31、 扶乩，《辭海》的解釋是:一種迷信，扶即扶架，乩指卜以問疑 ，也叫扶箕、扶鸞，與扶乩相似的迷信，世界各地都有。

32、另據《中華道教大辭典》解釋:扶乩是古代“天人交通”術的一種，又名扶鸞 。

33、英文為Sciomancy或Planchette Writing意即箕占、篩占、乩占等。

34、扶乩的最早紀錄見于我國東晉時期，唐時傳入日本，由日本傳入荷蘭，再由荷蘭傳入歐美各國，在日本叫做“靈子術”，西方國家稱扶乩的板為“維吉板”，研究扶乩的組織叫“靈學會”，能夠組織扶乩和與神交流的人稱“神媒”或“靈媒”。

35、美國前總統威爾遜生前篤信扶乩，有一次乩盤上寫出了許多古代希伯來文，當時在場的人都不認識；英國著名生物學家查理61達爾文的哥哥伊拉斯馬斯61達爾文堅信扶乩，經常在自己家里組織扶乩會，達爾文曾經參加了一次扶乩會，但中途退場了，達爾文的好朋友、著名生物學家赫胥黎對扶乩雖然持懷疑態度，但經常參加扶乩會，而達爾文的另一位好友、著名科學家華萊士卻是扶乩的堅決擁護者。

36、 我國歷史上，民間扶乩多在正月15日夜里，迎請紫姑神○1，卜問來年農耕、桑織、功名之事。

37、唐代李商隱就有“羞逐鄉人賽紫姑”的詩句。

38、宋代沈括《夢溪筆談》“近歲迎紫姑仙者極多”。

39、宋代洪邁《夷堅志》詳細描述了扶箕的情形。

40、詩人陸游《箕卜》○2詩描述了扶乩迎請紫姑神的情形。

41、 清順治辛卯年（1651年）時，有個云間（今上海松江）男子扶乩。

42、“乩仙”降臨后，該男子問:仙從哪里來？乩書曰:“兒家原住古錢塘，曾有詩篇號斷腸。

43、”該男子又問:仙是何姓氏？乩書曰:“猶傳小字在詞場。

44、”因為該男子不知道有《斷腸集》，看見乩文有“兒家”兩字，知道“乩仙”肯定是女子，便猜測道:“仙莫非是蘇小小嗎？”乩書曰:“漫把若蘭方淑士，”該男子還是不解又問:“莫非是李清照嗎？”乩書又曰:“須知清照易貞娘，朱顏說與任君詳。

45、”該男子這才恍然大悟，知道是朱淑真○3降壇，于是一問一答，“乩仙”寫成《浣溪紗》等詞后離去。

46、因為該男子不通詩文，不知道朱淑真的詩作《斷腸集》，所以這里“乩仙”的文采，明顯高于該扶乩者，乩文由扶乩者造作的可能性幾乎為零。

47、 曾有人扶乩，迎來呂洞賓降乩作詩云:“此間雞犬亦神仙，信是桃源別有天。

48、覺得春風都著意，綠楊如畫柳如煙。

49、”似乎仙界也一樣的擁有雞犬、春風、楊柳等人情風物，炫耀之色溢于言表。

50、另外還有人在扶乩時，遇到譚嗣同降壇作詩:“亞陸已無華世界，輪回尚有淚汍瀾。

51、這回莫問人間世，渺渺天風送玉鸞。

52、”譚嗣同參與戊戌變法失敗遇害，死后似乎也陷入悲苦無奈的處境。

53、 在1700年前的東晉年間，扶乩就已經進入了非常成熟的應用階段，這樣看來，扶乩存在于我國民間，應該有2000年的歷史了。

54、兩千年來，扶乩的用具幾乎沒有變化，一般有專用的木制沙盤和三角形、丁字形乩架，或笸籮、篩、籮等，而降臨乩壇的角色卻隨著時代變遷，有與時俱進的特點，據上海交通大學教授江曉原○4考證:降臨乩壇的一般為鬼、神、仙等角色，清末民初，“在’同善社降壇的有孔子、老子、釋迦牟尼、穆罕默德、耶穌、拿破侖、華盛頓、托爾斯泰等等”。

55、人們對扶乩的真假與否，仁者見仁、智者見智，對待扶乩的態度長期莫衷一是。

56、另外，近年來，在一些大學校園里，流傳著碟仙、筆仙、銀仙、筷仙等，也是扶乩的不同表現形式，當然，早在1934年上海灘就曾經流行過碟仙。

57、 道教、佛教與扶乩 東晉哀帝年間（公元362至365年），江東一帶天師道（道教早期的分支）盛行，時任護軍長史的許謐舉薦能夠通神的楊羲，到會稽王司馬昱（后為晉文帝）府上做事，許氏世代信封天師道，他們在京都建業（今南京）設立乩壇，許謐為壇主，楊羲為乩手兼紀錄人，最初的道教《上清真經》31卷，就這樣出自他們扶乩之手，但后世多疑他們假托神明自己造作。

58、至北周武帝天和年間（公元五六六至五六九年）時，有一位叫王靈期的道徒通過扶乩，增修《上清經》達到186卷，其中127卷已經印行，成為道教上清派的基本教義，可見道教歷史上扶乩活動之盛。

59、 上清派到隨唐時期曾盛極一時，后來，天師道和上清派逐漸演變融合，在明朝早期發展成為正一道。

60、正一道目前是我國道教的兩大主要派別之一。

61、 從明末開始，扶乩對我國佛教的發展開始產生重大影響。

62、清朝中葉時扶乩對佛教的影響，出現又一個鼎盛期，各地紛紛設立乩壇。

63、到民國初年，北京城里乩壇林立，甚至出現了專門刊載扶乩消息和乩文的期刊，當時的佛教凈土宗著名高僧印光法師，和天臺宗著名高僧諦閑法師、倓虛法師等，都曾經涉足扶乩。

64、扶乩產生了大量的經卷，大致可以分為兩種類型，一種是對佛法的注釋和批注形式，另一種是依托經名著述而實際上內容并不完全相符的。

65、民國初年湖南邵陽縣世代信佛的雷應期居士，拜讀佛教乩文之后，感嘆地說“不諦如來耳提面命”，強調扶乩有闡釋佛法的卓越功效。

66、扶乩對佛教的影響，一是表現在形式上，通過扶乩諸佛降臨“親宣”佛法和闡釋教義，對佛教教義產生很大影響；二是佛教和扶乩出現了互相滲透、相互促進的局面。

67、 說起民國初年的扶乩，不能不提到一件趣事。

68、民國七年(1918年)，諦閑法師應北京徐蔚如居士之邀，到北京講經說法，當時北京乩壇很盛，曾經有白城隍（舊時城市的守護神叫城隍）降鸞自稱要去聽諦閑法師講經，如果有不懂之處，還要請諦閑法師解說。

69、后來，諦閑法師應邀而至，白城隍和關圣帝君相約如期降鸞，并對諦閑法師大加稱贊，當時這件事在北京社會引起很大反響。

70、 1945年夏初，重慶成立了國際宗教研究會，發起人為了撰寫宣言，便組織扶乩，請濟公降臨乩壇為研究會題寫宣言，曾經出任中國駐印度等國外交使節、信奉基督教的盧春芳先生，親眼目睹并記錄下濟公降臨乩壇題寫的乩文，濟公以“鍾靈毓秀”為韻，題寫了中英文對照的《國際宗教研究會宣言》 . 扶乩的方法是用乩筆在沙盤上寫字。

71、乩筆就是兩根小木棒，釘成丁字形。

72、沙盤是簸箕上放沙或米。

73、進行扶乩活動時，燒香點燭，請神下凡，讓乩筆在沙盤上抖動。

74、巫師就根據沙盤上的圖形說出是某詞某句，根據這個詞句預測吉兇。

75、各地區各時期的扶乩方法大同小異。

76、 宋代民間流行扶乩，以文為盛。

77、陸游在《箕卜》詩描述說:“孟春百草靈，古俗迎紫姑。

78、廚中取竹箕，冒以婦裙襦。

79、豎子夾相持，插筆祝其書。

80、俄若有物評，對不順臾，豈必考中否，一笑聊相娛。

81、”陸游以扶乩作為娛樂，一笑了之。

82、扶乩的興起與科舉有關，讀書人臨考前心中空虛，就以扶乩祈求神示，陸游在詩中說的“豈必考中否”就是預測科舉事。

83、 古代學子以乩仙示題。

84、《子不語》卷二十一記載了二樁偶合之事:“康熙戊辰會試，舉子求乩仙示題，乩仙書’不知二字。

85、舉子再拜，求曰:’豈有神仙而不知之理？乩仙乃大書曰:’不知不知又不知。

86、眾人大笑，以仙為無知也，是科題乃’不知命無以為君子也三節。

87、又甲午試前，秀才求乩仙示題，仙書’不可語三字。

88、眾秀才若求不已，乃書曰:’正在不可語上。

89、眾愈不解，再求仙明示之，仙書一’署字，再叩之，則不應矣。

90、已而題是’知之者不如好之者一章。

91、”乩仙的手法很模糊，這是其高明處。

92、學子很會聯想，以“不知”為“不知命”，以“不可語”為“不如好之”，“署”是四個“者”，這些都與考題應驗了。

93、如果實在應驗不上，乩仙說的“不知”、“不可語”也算是實話。

94、 學子還以扶乩問前程。

95、《閱微草堂筆記》卷四記載:“姚安公未第時，遇扶乩者，問有無功名。

96、判曰:’前程萬里。

97、又問登第當在何年。

98、判曰:’登第卻須候一萬年。

99、意謂或當由別途進身。

100、及癸巳萬壽恩科登第，方司萬年之說。

101、后官云南姚安府知府，乞養歸，遂未再出，并前程萬里之說變驗。

102、”乩仙說:“萬年。

103、”可以作多種解釋，遙遠無期；此途不能；萬歲（皇帝）開恩之時，因此求仙者必然可以與其中的一種解釋巧合。

104、紀昀對這個故事論述說:“大抵幻術多手法捷巧 所謂鬼不自靈待人而靈也。

105、蓍龜本枯草朽甲，而能知人吉兇，亦待人而靈耳。

106、” 扶乩還教人們如何處世，戒貪、克淫，以謹慎行事。

107、《閱微草堂筆記》卷十記載:“海寧陳文勤公言:昔在人家遇扶乩，降壇者安溪李文貞公也。

108、公拜問涉世之道，文貞判曰:’得意時毋太快意，失意時毋太快口，則永保終吉。

109、公終身誦之。

110、”由此可見，扶乩有時并不全是迷信。

111、扶乩在明代最流行。

112、《山西通志》記載:“太原府純陽宮在貢院東天衢，明萬歷年建。

113、凡起造規劃，偕仙乩布置。

114、內八封樓、降筆樓，亭洞幽雅，俱非人思意所及。

115、即對額皆乩筆所題，碑記乃李太白乩筆也。

116、用醉翁亭體，文甚奇俊。

117、”乩仙成了建筑師，李白成了乩仙，亭宇成了扶乩的產物。

118、 扶乩術受到統治者青睞。

119、明憲宗時，李孜省為了拉攏勢力，通過乩仙說江西人赤心報國，啟用了一大批親信，顧王工以扶乩累官至太常少卿。

120、 扶乩術用于官場上的明爭暗斗。

121、《明史·藍道行傳》記載:藍道行以扶乩術得幸，他為了搞垮政敵嚴嵩，“乩仙言嵩奸罪”，世宗于是遣放了嚴嵩。

122、嚴嵩就與道士田玉勾結，田玉擅長扶乩術，誣藍道行，藍道行下獄死。

123、另一個大臣徐階極力反對扶乩術，他對世宗說:“扶乩之術，惟中外交通，間有驗者，否則茫然不知。

124、今宮孽已失，僅非道行所致。

125、且用此輩。

126、孽未心消。

127、小人無賴，宜治以法。

128、”后來，世宗殺了田玉等人。

129、明俞如楫的《禮部志稿》載有馬文升《復奏四事疏》:“宜令各該巡城監察御史及五城兵馬司并錦衣衛巡捕官逐一搜訪，但有扶乩禱圣驅雷喚雨捉鬼耳報，一切邪術人等及無名之人，俱限一月內盡逐出京。

130、”可見，扶戰術已經對社會發生很大危害，不然，馬文升怎么會如此鄭重地上疏？ 清代有扶乩世家，以扶乩為業。

131、《子不語》卷二十二記載:“乾隆丙午，嚴道甫客中州，有仙降乩鞏縣劉氏，自稱雁門田穎，詩文字畫皆可觀，并能代請古時名人，如韓、柳、歐陽、蘇來降。

132、劉氏云:’有壇設其家，已數載矣。

133、中州仕宦者，感敬中信之。

134、” 在現代，人們認為扶乩術有很大的欺騙性，焚香設祭，給人一種肅穆的感覺。

135、根據沙盤紋路就斷言是某種詞句，以之預測事物是沒有科學依據的。

136、解放后，政府取締了扶乩術。

137、 扶乩要準備帶有細沙的木盤，沒有細沙，可用灰土代替。

138、乩筆插在一個筲箕上，有的地區是用一個竹圈或鐵圈，圈上固定一支乩筆。

139、扶乩時乩人拿著乩筆不停地在沙盤上寫字，口中念某某神靈附降在身 。

140、所寫文字，由旁邊的人記錄下來，據說這就是神靈的指示 ，整理成文字后，就成了有靈驗的經文了。

141、扶乩來源于古代占卜問神術。

142、人們有了疑難，就通過龜卜、蓍筮向神祈禱，請求神靈指示，預測吉兇，再根據神的指示去辦事。

143、西漢以后，產生了大量的讖緯書，道教法師們承襲其技，扶乩降筆，依托神靈造作的道教經書，在魏晉時期開始大量涌現。

144、宋、元、明、清，占卜扶乩之風愈盛，偽托古人之作，在現存道經中占有相當一部分。

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